156 沧耳
白道士这个故事，不就是说山神也是人做的吗？白玉京被祭祀了，但却并没有死，而是成了第二个山神。
至于白玉京怎么活下来的，白道士并没有解释。
他只是说神仙也是凡人做，做了神仙就一定会保佑民众风调雨顺吗？倒也未可知。
其实我们四人心里都有些明白，白道士说的这个白玉京估计就是他自己。
不过按照他的说辞，很多年以前，那白道士岂不是活了很多年了吗？
为什么白道士现在看起来还是只有三十多岁的样子，难道真是神仙，也只有神仙才可以容颜永驻啊。
“可以这么说，不过自从白玉京做了山神之后，并没有要任何童男童女祭祀，而是选择了另一种祭祀方式。”。
我心想那白道士还算是个好人，居然不要童男童女祭祀。
林素问道：“难道那个白玉京就是你自己吗？”。
林素问看起来并不傻，我真不知道他为什么会问出这样无知的问题，就算白道士是白玉京也不能当着人家的面问啊。
真是个煞笔。
“你觉得呢？”好在白道士并没有生气，而是反问林素问。
林素问摇头说不知道。
白道士也没说话，而是摇头晃脑的背了一首诗：措身物外谢时名，著眼闲中看世情。
人算不如天算巧，机心争似道心平；
过来昨日疑前世，睡起今朝觉再生，
说与明人应晓得，与愚人说也分明。
世事如舟挂短篷，或移西岸或移东。
几回缺月还缺月，数阵南风又北风；
岁久人无千日好，春深花有几时红，
是非入耳君须忍，半作痴呆半作聋。
但凡行事要知机，斟酌高低莫乱为！
乌江项羽今何在？赤壁周瑜业更谁？
赢得我时何足幸，且饶他去不为亏，
世事与人争不尽，还他一忍是便宜。
举世不忘浑不了，寄身谁识等浮沤，
谋生尽作千年计，公道还当一死休；
西下夕阳难把手，东流逝水绝回头。
这首诗是唐伯虎的警世诗，深谙道教易理。
但我们四人却并不知道他念这段诗是什么意思，就连我们四人当中见识最广的蒋嘤咛，也是一脸呆滞。
“前辈，莫非是道教中人？”蒋嘤咛一躬身。
“那个山神是道士，你看我一身道士打扮，却又是何人？”白道士微微一笑，我心想既然你打扮的像道士，不是道士才怪了。
“前辈是北宗还是南宗？”蒋嘤咛的语气越发恭顺，看样子，她对白道士不敢小瞧。
我心想这牛鼻子是城隍，肯定不是普通人。
“北宗如何，南宗又如何？”白道士却还是不肯正面回答。
【白云青霭望中无，已到仙人碧玉壶。
拼却茫鞋寻地肺，始瞻大道在天都。
乾坤一气藏丹室，日月两丸曜赤炉。
实与先生相见晚，慈悲乞早度寒儒。】
于是蒋嘤咛又随口背了一首诗。
白道士回过头来，盯着蒋嘤咛看了看，摇头说：“小姑娘，你虽是他的人，却有一颗坚韧不拔的道心，你想救谁，不妨对我直说。”
蒋嘤咛却也摇摇头：“我要救的人，前辈也无能无力。”。
“天下间我去不了的地方还很少。”。
他们两个就像猜字谜一样，一唱一和，我们三个看的是稀里糊涂，一脸懵逼。
“沧耳。”蒋嘤咛缓缓吐出两个字，似乎用了极大的力气。
白道士一愣，随即道：“确实没办法，难怪你会找上陈玄同。”。
卧槽，这关我什么事？
沧耳是什么东西我都不知道，我干笑两声说：“麻烦你们说清楚一点好么？”。
这种当着面被蒙在鼓里的滋味儿真不好受，就像我们三个是弱智一样，他们两人的话我们根本就听不懂。
“现在还不到时候。”。
白道士又说：“这么看来，你是南宗了？”。
南北宗是指道教全真道的南宗和北宗。
全真道创始于金王重阳，流传于北方；北宋张伯端著《悟真篇》，也主炼养，流传于南方。
在修炼上，北宗主张先性后命，南宗主张先命后性。元陈致虚兼受张、王所传，统归全真道，追溯张传为南宗，王传为北宗。两派均依托东华少阳君(王玄甫)、钟离权为两宗祖师。
而南宗思想分为两体第一阶段张伯端。第二阶段石泰、白玉蟾等，但是如果不计《悟真篇》前后序等部分有争议的内容，则金丹南宗思想实为一体，非常统一。
道教的重要派别。南宗丹法，重在命功，先命后性。创始于[北宋]张伯瑞，流传于南方广大地区。
该派以“先命后性”修炼方式著称。其代表人物多出自南方，故名南宗，又称紫阳派。
金丹南宗近道，北宗近禅。
两者有很大的区别，甚至数千年来都争论不休，谁才是道教正统。
人们常说南宗北派，其中的南宗就是张伯端创立的，道教又称之为“南五祖派”，与王重阳创立的北派亦即道教又称“北七真派”，二者并列为全真教重丹法清修的两大派。
而南宗派在宋神宗熙宁年间（1068-1077）由张伯端所传，伯端又受之于陈抟和刘海蟾。
张伯端开创的南宗倡导归复发扬老庄。
即从传统内丹命术入手修炼，循序渐进，以人身中的上药三品即精、炁、神三宝为药物，经筑基、炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚而结“金丹”。其主要代表作《悟真篇》专言内丹，与《周易参同契》齐名而号称丹经之王。
他在《悟真篇》中说：“《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文满五千，今古上仙无限数，尽于此处达真诠”。
认为黄帝《阴符经》及老子《道德经》是丹道之祖。
四是提倡修金丹道教内丹道经张伯端基本总结和完成了炼养内丹的理论与方法，因而《悟真篇》与《参同契》同被尊为道教的“丹经之祖”，张伯端被尊为道教清修派丹法南宗的开山之祖。
道教内丹学的重要派别。创始于北宋张伯瑞，流传于南方广大地区。该派以“先命后性”修炼方式著称。其代表人物多出自南方，故名南宗，又称紫阳派。
在南宋流传的道派当中，除符道教而外，还有所谓金丹南宗者，其特点是宗承北宋张伯端的内丹说，轻视符箓，并以外丹为邪术。
因其以张伯端为祖师，故可称为紫阳派。从其专主内丹修炼这一宗旨来看，与北方的全真道相似，故人们便以之与王重阳所创的全真道相对比，称王重阳一派为北宗，称紫阳派为南宗。
这种南北宗之分，乃是就宋元时候内丹修炼而言的。明宋濂《送许从善学道还闽南序》说：宋金以来，说者滋炽，南北分为二宗：南宗则天台张用成，北则咸阳王中孚。
又因张伯端自认为宗承汉未魏伯阳的金丹说，故元袁桷《野月观记》又说：‘养生之说有二焉：北祖全真东南师魏伯阳。
南宗的建立，较晚于北宗，其实际创始者应是南宋宁宗时代的白玉蟾。
但他们为与北宗争雄，白玉蟾的弟子陈守默、詹继瑞在《海琼传道集序》中根据一些传说提出了一个传授系统：昔者钟离云房（钟离权）以此传之吕洞宾，吕传刘海蟾，刘传之张平叔（张伯端），张传之石泰，石传之道光和尚（薛式），道光传之陈泥丸（陈楠），陈传之白玉蟾，则吾师也。
这样一来，南宗的历史就比北宗早得多了；即使从张伯端算起，也比北宗大约早百年左右，当然资格更老了。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。
飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。其哲学引儒家理学入道，丹法道儒结合。
皇极坠地，公归于天，武夷松竹，落日呜蝉。——《诲琼玉蟾先生文集》卷六议朱文公赞》
而且，他的《无极图说》，就是仿周敦颐的《太极图说》而撰写的，他的著作中不仅吸收了很多程颢、陆九渊理学的思想和语汇，如“万法从心生，心心即是法(《海琼白真人语录》卷四)，“至道在心，即心是道，六根内外，一般风光”(同上，卷三((东楼小参》)；而且，同样吸收了大量理学家的思想资料和语汇，如“知止”、“道心”、“气”、“精气”等等。
众所周知苏轼思想受老庄哲学、道家养生思想影响非常大，白玉蟾也深受苏轼影响并把苏轼当成本家。
白玉蟾祖师诗文之中常称苏东坡为“坡仙”，可为了解苏轼者也。
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至于白玉京怎么活下来的，白道士并没有解释。
他只是说神仙也是凡人做，做了神仙就一定会保佑民众风调雨顺吗？倒也未可知。
其实我们四人心里都有些明白，白道士说的这个白玉京估计就是他自己。
不过按照他的说辞，很多年以前，那白道士岂不是活了很多年了吗？
为什么白道士现在看起来还是只有三十多岁的样子，难道真是神仙，也只有神仙才可以容颜永驻啊。
“可以这么说，不过自从白玉京做了山神之后，并没有要任何童男童女祭祀，而是选择了另一种祭祀方式。”。
我心想那白道士还算是个好人，居然不要童男童女祭祀。
林素问道：“难道那个白玉京就是你自己吗？”。
林素问看起来并不傻，我真不知道他为什么会问出这样无知的问题，就算白道士是白玉京也不能当着人家的面问啊。
真是个煞笔。
“你觉得呢？”好在白道士并没有生气，而是反问林素问。
林素问摇头说不知道。
白道士也没说话，而是摇头晃脑的背了一首诗：措身物外谢时名，著眼闲中看世情。
人算不如天算巧，机心争似道心平；
过来昨日疑前世，睡起今朝觉再生，
说与明人应晓得，与愚人说也分明。
世事如舟挂短篷，或移西岸或移东。
几回缺月还缺月，数阵南风又北风；
岁久人无千日好，春深花有几时红，
是非入耳君须忍，半作痴呆半作聋。
但凡行事要知机，斟酌高低莫乱为！
乌江项羽今何在？赤壁周瑜业更谁？
赢得我时何足幸，且饶他去不为亏，
世事与人争不尽，还他一忍是便宜。
举世不忘浑不了，寄身谁识等浮沤，
谋生尽作千年计，公道还当一死休；
西下夕阳难把手，东流逝水绝回头。
这首诗是唐伯虎的警世诗，深谙道教易理。
但我们四人却并不知道他念这段诗是什么意思，就连我们四人当中见识最广的蒋嘤咛，也是一脸呆滞。
“前辈，莫非是道教中人？”蒋嘤咛一躬身。
“那个山神是道士，你看我一身道士打扮，却又是何人？”白道士微微一笑，我心想既然你打扮的像道士，不是道士才怪了。
“前辈是北宗还是南宗？”蒋嘤咛的语气越发恭顺，看样子，她对白道士不敢小瞧。
我心想这牛鼻子是城隍，肯定不是普通人。
“北宗如何，南宗又如何？”白道士却还是不肯正面回答。
【白云青霭望中无，已到仙人碧玉壶。
拼却茫鞋寻地肺，始瞻大道在天都。
乾坤一气藏丹室，日月两丸曜赤炉。
实与先生相见晚，慈悲乞早度寒儒。】
于是蒋嘤咛又随口背了一首诗。
白道士回过头来，盯着蒋嘤咛看了看，摇头说：“小姑娘，你虽是他的人，却有一颗坚韧不拔的道心，你想救谁，不妨对我直说。”
蒋嘤咛却也摇摇头：“我要救的人，前辈也无能无力。”。
“天下间我去不了的地方还很少。”。
他们两个就像猜字谜一样，一唱一和，我们三个看的是稀里糊涂，一脸懵逼。
“沧耳。”蒋嘤咛缓缓吐出两个字，似乎用了极大的力气。
白道士一愣，随即道：“确实没办法，难怪你会找上陈玄同。”。
卧槽，这关我什么事？
沧耳是什么东西我都不知道，我干笑两声说：“麻烦你们说清楚一点好么？”。
这种当着面被蒙在鼓里的滋味儿真不好受，就像我们三个是弱智一样，他们两人的话我们根本就听不懂。
“现在还不到时候。”。
白道士又说：“这么看来，你是南宗了？”。
南北宗是指道教全真道的南宗和北宗。
全真道创始于金王重阳，流传于北方；北宋张伯端著《悟真篇》，也主炼养，流传于南方。
在修炼上，北宗主张先性后命，南宗主张先命后性。元陈致虚兼受张、王所传，统归全真道，追溯张传为南宗，王传为北宗。两派均依托东华少阳君(王玄甫)、钟离权为两宗祖师。
而南宗思想分为两体第一阶段张伯端。第二阶段石泰、白玉蟾等，但是如果不计《悟真篇》前后序等部分有争议的内容，则金丹南宗思想实为一体，非常统一。
道教的重要派别。南宗丹法，重在命功，先命后性。创始于[北宋]张伯瑞，流传于南方广大地区。
该派以“先命后性”修炼方式著称。其代表人物多出自南方，故名南宗，又称紫阳派。
金丹南宗近道，北宗近禅。
两者有很大的区别，甚至数千年来都争论不休，谁才是道教正统。
人们常说南宗北派，其中的南宗就是张伯端创立的，道教又称之为“南五祖派”，与王重阳创立的北派亦即道教又称“北七真派”，二者并列为全真教重丹法清修的两大派。
而南宗派在宋神宗熙宁年间（1068-1077）由张伯端所传，伯端又受之于陈抟和刘海蟾。
张伯端开创的南宗倡导归复发扬老庄。
即从传统内丹命术入手修炼，循序渐进，以人身中的上药三品即精、炁、神三宝为药物，经筑基、炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚而结“金丹”。其主要代表作《悟真篇》专言内丹，与《周易参同契》齐名而号称丹经之王。
他在《悟真篇》中说：“《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文满五千，今古上仙无限数，尽于此处达真诠”。
认为黄帝《阴符经》及老子《道德经》是丹道之祖。
四是提倡修金丹道教内丹道经张伯端基本总结和完成了炼养内丹的理论与方法，因而《悟真篇》与《参同契》同被尊为道教的“丹经之祖”，张伯端被尊为道教清修派丹法南宗的开山之祖。
道教内丹学的重要派别。创始于北宋张伯瑞，流传于南方广大地区。该派以“先命后性”修炼方式著称。其代表人物多出自南方，故名南宗，又称紫阳派。
在南宋流传的道派当中，除符道教而外，还有所谓金丹南宗者，其特点是宗承北宋张伯端的内丹说，轻视符箓，并以外丹为邪术。
因其以张伯端为祖师，故可称为紫阳派。从其专主内丹修炼这一宗旨来看，与北方的全真道相似，故人们便以之与王重阳所创的全真道相对比，称王重阳一派为北宗，称紫阳派为南宗。
这种南北宗之分，乃是就宋元时候内丹修炼而言的。明宋濂《送许从善学道还闽南序》说：宋金以来，说者滋炽，南北分为二宗：南宗则天台张用成，北则咸阳王中孚。
又因张伯端自认为宗承汉未魏伯阳的金丹说，故元袁桷《野月观记》又说：‘养生之说有二焉：北祖全真东南师魏伯阳。
南宗的建立，较晚于北宗，其实际创始者应是南宋宁宗时代的白玉蟾。
但他们为与北宗争雄，白玉蟾的弟子陈守默、詹继瑞在《海琼传道集序》中根据一些传说提出了一个传授系统：昔者钟离云房（钟离权）以此传之吕洞宾，吕传刘海蟾，刘传之张平叔（张伯端），张传之石泰，石传之道光和尚（薛式），道光传之陈泥丸（陈楠），陈传之白玉蟾，则吾师也。
这样一来，南宗的历史就比北宗早得多了；即使从张伯端算起，也比北宗大约早百年左右，当然资格更老了。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。
飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。其哲学引儒家理学入道，丹法道儒结合。
皇极坠地，公归于天，武夷松竹，落日呜蝉。——《诲琼玉蟾先生文集》卷六议朱文公赞》
而且，他的《无极图说》，就是仿周敦颐的《太极图说》而撰写的，他的著作中不仅吸收了很多程颢、陆九渊理学的思想和语汇，如“万法从心生，心心即是法(《海琼白真人语录》卷四)，“至道在心，即心是道，六根内外，一般风光”(同上，卷三((东楼小参》)；而且，同样吸收了大量理学家的思想资料和语汇，如“知止”、“道心”、“气”、“精气”等等。
众所周知苏轼思想受老庄哲学、道家养生思想影响非常大，白玉蟾也深受苏轼影响并把苏轼当成本家。
白玉蟾祖师诗文之中常称苏东坡为“坡仙”，可为了解苏轼者也。
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