155 山神庙
他这话一出口，我们四个都吓傻了。
白道士倒负双手，自顾自的说：“很多年前，有一家人生了一个孩子。”。
方便转述，接下来是白道士的话。
他说在很多年前，有一户乡下人家生了一个孩子，到底距离现在多久，已经记不清了。
那个孩子叫白玉京，就是天上白玉京，十二楼五城那个白玉京。
说着说着，白道士还背起了这首诗。
天上白玉京，十二楼五城。
仙人抚我顶，结发受长生。
误逐世间乐，颇穷理乱情。
九十六圣君，浮云挂空名。
………………
这首诗很长，就不挂在这里了。
我们就看前四句，是不是很像仙人所写。
当然了，李白本来就是谪仙人。
白玉京其实有两种解释，一种是月亮，和白玉蟾一样，另一种解释是白玉建筑的上京。
我个人更倾向于第一种。
白道士说，那户人家给孩子取名白玉京。
大概是想他长大了能像月亮一样洁白无瑕吧，又或者是想让他身居高位直达上京。
但是期望越大失望便越大，白玉京长到五岁还不会说话，家人都当他是哑巴。
虽然长得俊俏，但哑巴就是残疾啊，这让白家心里很不待见这个孩子。
白玉京喜欢读书，尤其喜欢道教文化和怪异文字，偏爱阅微草堂笔记好聊斋志异。
但是家里不待见，不肯送他上学，一直把他当成放牛娃养，就这么又过了两年，白玉京七岁。
还是不会说话，恰逢这一年年成不好，庄稼颗粒无收，还要缴各种苛捐杂税，农民根本负担不起如此昂贵的赋税。
但是朝廷的命令下来，不交也得交。
后来就有人出出主意，说去村子后面的大山弄点儿药材野味这些，先把眼下这个难关渡过了再说。
这么一说，立马就有人反对，因为后山是禁地，山神不准村民进去，普通人擅闯，肯定会有去无回。
封建社会对神鬼之说尤为看重。
这时候有一个远方而来的游方和尚，给村民出主意，说弄两个童男童女祭祀一下山神，山神就能让他们进去了。
山神祭祀在古时候很盛行，现在基本上已经废除了，除了一些偏远地区和少数民族。
在中华先民的眼睛里具有极大的魅力和难以理解的神秘。
山不像天那样高不可攀，又不像脚下的地那样熟悉。
山高耸入云连绵数十里，山连山一望无际，云山雾罩，山腰烟雾缭绕，山洼林木封锁，山脚草深泉流，虎啸猿啼，狼虫出没，林木遮日，难辨东西。这种恐惧让中华先民意识到有掌控山的权威存在，这就是一系列的山神。
山神有多大的权限，人们就对它有多少的需求，从而也产生了有多少种对山神的祭祀。山神几乎囊括人们的各种需求，《韩诗外传》的一段论述，可以代表古代先民的观点：“夫山者，万民之所瞻仰也。草木生焉，万物植焉，飞鸟集焉，走兽休焉，四方并取与焉。出风云以通乎天地之间，天地以成，国家以宁。”从这段话中可以看出山岳的重要。
人们摆脱不掉与山的互动，但是山又是如此的可怕。
山深林密，遮天蔽日，毒虫猛兽，动辄伤人，进山如入虎穴魔窟。
山上的高树茂草，是山神的毛发。
如果任意砍伐林木，等同于在伤害山神，唯有获得山神的许可，才能够砍伐，反之则要受到山神的惩罚。
《左传》里面有个故事，昭公十六年郑国大旱，派屠击、祝款、坚柎去祭祀桑山。他们三人砍了山上的树木，造成了大旱。
郑国执政的大臣子产表示，祭祀山神，应当培育和保护山林，现在反而砍去了山上的树木，他们的罪就很大了，因此革去了屠击、祝款、坚柎的官位和封地。
据说，秦始皇想上泰山，但又不肯步行，想在山上开出车路以便舒舒服服地乘车到山顶。
当时有人提议，土石草木都是山神所属，不能毁坏，需要用蒲包裹车轮再登山，免遭神怒。
但始皇帝是牛逼惯了，根本不听这一套，既不打算祭祀，也没有包裹车轮就悍然登山了，结果在山腰中遭到了暴雨袭击。
从这个故事中就可知草木属山神，毁伤不得。但是，盖房子就要伐树烧林开荒和靠山生活的人需要采集果菜草药，这将这么办呢？于是形成了先祭祀山神然后进山的民俗和规矩。
在古代，凡靠山的村庄，在山脚下都盖有山神庙。
进山伐木采药，都要祭祀山神。
进山之前必须先斋戒50天，用白狗、白鸡和一升白盐作为祭品来祭祀山神，取得山神喜欢。
当要进山的一刻，进山人要大呼“林林央央”。
林林央央是山神的名字，各种邪鬼听到山神的名字便会躲开。
东北的jl省是著名的采金地，从清初开始开发，明文规定进山前必须要祭山神。
深山密林中，凡是淘过金的地方都建有木制神龛。
这种木做的小山神庙，里面供着山神、土神等神灵。
在大雁北飞、冰河开冻的初春，淘金人必须到山神庙杀猪为祭品，烧香奠酒，口中念诵祈祷平安、请求多多收获的祷词，然后才开工。
至于伐木、采参等与山打交道的人，一样少不了这套祭祀山神的仪式。
祭祀山神还关系到狩猎和畜牧。
山中百兽栖息生长，也是山神的属下，甚至与山神在形象上互化。《山海经·五藏山经》记载了400多位山神，山神的形象与虎、豹、野猪、野牛相关联。
以至人们直接以兽中之王“虎”来作为山神形象。
凶猛的野兽横行于山林，出没于村庄，不仅给人们的狩猎活动带来威胁，也破坏庄稼，吃掉家养的牛羊甚至威胁路人。
因而，人们祭山神希望山神管住凶兽猛禽，保住进山人和行路人的平安，保护村庄宁静。同时也希望山神放出一些野兽，让人们狩猎丰收。
在古代人的观念之中，山神也管风雨。
因为河川多发源山中，因而古代人认为，山神也具有降雨的职能。
就连母亲河的源头不也在山顶么？
古时候，东北满族进山后不准喧嚷，禁止拍手吹口哨，否则不仅进山的目的难以达到，还会迷路并招来暴风雨。
有了这种认识，人们求助于山神已不仅仅是进山的采集和狩猎了。
农耕生产最离不开雨水，古代对于天旱曾有惨烈的记录尧的时候，十个太阳一道出来，草木全烤焦了。
成汤的时候，连续七年大旱，连石头都晒化了。
频频的干旱，求雨的成了所有祭祀中的最大需求，人们不停地向各种神灵祈求降雨解旱，山神也是其中之一。
本来祭祀山神也只需要祭祀三畜，然后弄点生鲜果蔬就差不多了。
这个疯和尚也不知道是不是故意的，居然让村民用童男童女祭祀，不用多想，白玉京一个哑巴，这种好事肯定非他莫属。
村民愚钝不堪，居然听了和尚的话，一致同意用白玉京和另一个瘸腿的女孩儿来祭祀山神，这其中也包括白玉京的家人。
他们并不想养一个废物在家，两个七八岁的孩子被五花大绑丢进了山神庙。
祭祀完成之后，没过多久，村民们便开始进山，这一次他们顺利进山了，而且采摘了许多草药，猎杀了许多野兽。
只不过没有人关心那两个孩子是死是活，也许是被山神给吃了吧。
很多年以后，白玉京成了山神。
“屠龙的勇士变成了恶龙？”我联想到在网上看到的一些段子，脱口而出。
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白道士倒负双手，自顾自的说：“很多年前，有一家人生了一个孩子。”。
方便转述，接下来是白道士的话。
他说在很多年前，有一户乡下人家生了一个孩子，到底距离现在多久，已经记不清了。
那个孩子叫白玉京，就是天上白玉京，十二楼五城那个白玉京。
说着说着，白道士还背起了这首诗。
天上白玉京，十二楼五城。
仙人抚我顶，结发受长生。
误逐世间乐，颇穷理乱情。
九十六圣君，浮云挂空名。
………………
这首诗很长，就不挂在这里了。
我们就看前四句，是不是很像仙人所写。
当然了，李白本来就是谪仙人。
白玉京其实有两种解释，一种是月亮，和白玉蟾一样，另一种解释是白玉建筑的上京。
我个人更倾向于第一种。
白道士说，那户人家给孩子取名白玉京。
大概是想他长大了能像月亮一样洁白无瑕吧，又或者是想让他身居高位直达上京。
但是期望越大失望便越大，白玉京长到五岁还不会说话，家人都当他是哑巴。
虽然长得俊俏，但哑巴就是残疾啊，这让白家心里很不待见这个孩子。
白玉京喜欢读书，尤其喜欢道教文化和怪异文字，偏爱阅微草堂笔记好聊斋志异。
但是家里不待见，不肯送他上学，一直把他当成放牛娃养，就这么又过了两年，白玉京七岁。
还是不会说话，恰逢这一年年成不好，庄稼颗粒无收，还要缴各种苛捐杂税，农民根本负担不起如此昂贵的赋税。
但是朝廷的命令下来，不交也得交。
后来就有人出出主意，说去村子后面的大山弄点儿药材野味这些，先把眼下这个难关渡过了再说。
这么一说，立马就有人反对，因为后山是禁地，山神不准村民进去，普通人擅闯，肯定会有去无回。
封建社会对神鬼之说尤为看重。
这时候有一个远方而来的游方和尚，给村民出主意，说弄两个童男童女祭祀一下山神，山神就能让他们进去了。
山神祭祀在古时候很盛行，现在基本上已经废除了，除了一些偏远地区和少数民族。
在中华先民的眼睛里具有极大的魅力和难以理解的神秘。
山不像天那样高不可攀，又不像脚下的地那样熟悉。
山高耸入云连绵数十里，山连山一望无际，云山雾罩，山腰烟雾缭绕，山洼林木封锁，山脚草深泉流，虎啸猿啼，狼虫出没，林木遮日，难辨东西。这种恐惧让中华先民意识到有掌控山的权威存在，这就是一系列的山神。
山神有多大的权限，人们就对它有多少的需求，从而也产生了有多少种对山神的祭祀。山神几乎囊括人们的各种需求，《韩诗外传》的一段论述，可以代表古代先民的观点：“夫山者，万民之所瞻仰也。草木生焉，万物植焉，飞鸟集焉，走兽休焉，四方并取与焉。出风云以通乎天地之间，天地以成，国家以宁。”从这段话中可以看出山岳的重要。
人们摆脱不掉与山的互动，但是山又是如此的可怕。
山深林密，遮天蔽日，毒虫猛兽，动辄伤人，进山如入虎穴魔窟。
山上的高树茂草，是山神的毛发。
如果任意砍伐林木，等同于在伤害山神，唯有获得山神的许可，才能够砍伐，反之则要受到山神的惩罚。
《左传》里面有个故事，昭公十六年郑国大旱，派屠击、祝款、坚柎去祭祀桑山。他们三人砍了山上的树木，造成了大旱。
郑国执政的大臣子产表示，祭祀山神，应当培育和保护山林，现在反而砍去了山上的树木，他们的罪就很大了，因此革去了屠击、祝款、坚柎的官位和封地。
据说，秦始皇想上泰山，但又不肯步行，想在山上开出车路以便舒舒服服地乘车到山顶。
当时有人提议，土石草木都是山神所属，不能毁坏，需要用蒲包裹车轮再登山，免遭神怒。
但始皇帝是牛逼惯了，根本不听这一套，既不打算祭祀，也没有包裹车轮就悍然登山了，结果在山腰中遭到了暴雨袭击。
从这个故事中就可知草木属山神，毁伤不得。但是，盖房子就要伐树烧林开荒和靠山生活的人需要采集果菜草药，这将这么办呢？于是形成了先祭祀山神然后进山的民俗和规矩。
在古代，凡靠山的村庄，在山脚下都盖有山神庙。
进山伐木采药，都要祭祀山神。
进山之前必须先斋戒50天，用白狗、白鸡和一升白盐作为祭品来祭祀山神，取得山神喜欢。
当要进山的一刻，进山人要大呼“林林央央”。
林林央央是山神的名字，各种邪鬼听到山神的名字便会躲开。
东北的jl省是著名的采金地，从清初开始开发，明文规定进山前必须要祭山神。
深山密林中，凡是淘过金的地方都建有木制神龛。
这种木做的小山神庙，里面供着山神、土神等神灵。
在大雁北飞、冰河开冻的初春，淘金人必须到山神庙杀猪为祭品，烧香奠酒，口中念诵祈祷平安、请求多多收获的祷词，然后才开工。
至于伐木、采参等与山打交道的人，一样少不了这套祭祀山神的仪式。
祭祀山神还关系到狩猎和畜牧。
山中百兽栖息生长，也是山神的属下，甚至与山神在形象上互化。《山海经·五藏山经》记载了400多位山神，山神的形象与虎、豹、野猪、野牛相关联。
以至人们直接以兽中之王“虎”来作为山神形象。
凶猛的野兽横行于山林，出没于村庄，不仅给人们的狩猎活动带来威胁，也破坏庄稼，吃掉家养的牛羊甚至威胁路人。
因而，人们祭山神希望山神管住凶兽猛禽，保住进山人和行路人的平安，保护村庄宁静。同时也希望山神放出一些野兽，让人们狩猎丰收。
在古代人的观念之中，山神也管风雨。
因为河川多发源山中，因而古代人认为，山神也具有降雨的职能。
就连母亲河的源头不也在山顶么？
古时候，东北满族进山后不准喧嚷，禁止拍手吹口哨，否则不仅进山的目的难以达到，还会迷路并招来暴风雨。
有了这种认识，人们求助于山神已不仅仅是进山的采集和狩猎了。
农耕生产最离不开雨水，古代对于天旱曾有惨烈的记录尧的时候，十个太阳一道出来，草木全烤焦了。
成汤的时候，连续七年大旱，连石头都晒化了。
频频的干旱，求雨的成了所有祭祀中的最大需求，人们不停地向各种神灵祈求降雨解旱，山神也是其中之一。
本来祭祀山神也只需要祭祀三畜，然后弄点生鲜果蔬就差不多了。
这个疯和尚也不知道是不是故意的，居然让村民用童男童女祭祀，不用多想，白玉京一个哑巴，这种好事肯定非他莫属。
村民愚钝不堪，居然听了和尚的话，一致同意用白玉京和另一个瘸腿的女孩儿来祭祀山神，这其中也包括白玉京的家人。
他们并不想养一个废物在家，两个七八岁的孩子被五花大绑丢进了山神庙。
祭祀完成之后，没过多久，村民们便开始进山，这一次他们顺利进山了，而且采摘了许多草药，猎杀了许多野兽。
只不过没有人关心那两个孩子是死是活，也许是被山神给吃了吧。
很多年以后，白玉京成了山神。
“屠龙的勇士变成了恶龙？”我联想到在网上看到的一些段子，脱口而出。
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